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              1. 主页 > 中国科技网 > 资讯 >

                [提要] ”玛丽道:“也就是说,我们等的是火星共和国的战舰?”“是的。”李琼道:“你真是个坏蛋!留在这里才是最安全的。 接果树。课农。春耕。动土功。播种。 ”王零点点头。两人便来到医护室,帮忙治疗那些受

                  ”玛丽道:“也就是说,我们等的是火星共和国的战舰?”“是的。”李琼道:“你真是个坏蛋!留在这里才是最安全的。

                  接果树。课农。春耕。动土功。播种。

                  ”王零点点头。两人便来到医护室,帮忙治疗那些受伤的弟子和士兵,由于仅仅是普通寒气冻伤,只要帮助驱散体内寒气即可,所以对他们来说,也是手到擒来,不多时,整个战舰已经恢复了运转。

                  公司是蛋氨酸寡头之一,享受价钱低位向上带来的红利弹性。蛋氨酸市场寡头把持,赢创、本公司、诺伟司市占率占80%阁下,需要保持5-6%的稳固增加,新增产能增加较为有序,未来蛋氨酸的供需格式平衡偏紧,价钱有望由底部向上。公司蛋氨酸产能43万吨、市占率27%,兼具固体跟液体蛋氨酸,享受价钱向上带来的红利弹性。需要改良叠加环保趋严,VA价钱有望下跌。

                  讲经要如经讲。

                听经要以神听。

                甚深妙义。

                离心缘相。说话笔墨。

                讵能诠解之耶。然一切法皆是。

                因指见月。

                由说话笔墨而契入实相。

                渡河之筏。

                又安可少哉。

                将释此经。

                依台宗家法。

                应先开五重玄义。

                俾听者先聆年夜纲。

                临文自易于了解也。

                五重者何。

                一释名。

                二显体。

                三明宗。

                四论用。

                五判教是也名有通别。

                先别次通。

                初别中应先拣定此后正释。

                初拣定者。

                一切经立名。

                不出七种。

                一单法。

                二单人。

                三单喻。

                四人法。

                五人喻。

                六法喻。

                七人法喻。

                所谓单三复三具足一也。

                此经以法喻立名。

                轨则般若之妙法。

                喻则心为身主。

                喻般若。

                为六百卷般若经之心髓也。

                  初释般若。

                梵语般若。

                华言妙。

                夫般若之智。

                本非世俗之智所可比照。

                亦非之慧所能解释。

                且寄义深广。

                故在五不翻中为多含并尊重故不翻。

                妙智有三。

                曰实相。

                曰不雅照。

                曰笔墨是也。

                夫实相者谬误也。

                不雅照者真慧也。

                笔墨者真教也。

                从教生慧。

                从慧心理。

                乃能从二种阻碍。

                断五住。

                从海。

                达岸。

                证般若平等性空。

                所以而知般若妙理无限。

                复为万行之导。

                故以冠首。

                  梵语波罗密多。

                华言到。

                谓离懊恼证。

                度生逝世到。

                证此二毕竟果是之谓毕竟到。夫毕竟到云者。离能到所到之义也。  释名。心为一切法树立之本。法界之因。存在巩固最妙之义。以心为喻符其奥也。释别名竟  释通名。经者贯串缝缀之义。梵语修多罗。此翻为契。谓上契诸佛之理。下契之机也。约此土之义。则训为常。为法。常稳定义。法可轨义。谓教行理。咸可轨与稳定也。举一即三。言三二即一。三一互具。是之谓不可思议。释通名竟  显体。体者主质义。名有其体。得体乃能全性而起修也。又经若无体。则邪正不辨。行人将无所适从矣。今此经以诸法空相。为体。的示即一切法。离一切相。所谓诸法空相者。在诸法上等于空相。以缘生无性故。若名若相皆了不可得。故谓之空相。虽空。然不泯诸法。乃曰真空。真空当体诸法宛然。乃曰实相。又者相是有法。空是无奈。而有与无若即若离。纷歧不异。思议不得。故又曰妙有真空。皆是诸法空相之义。岂非法法皆是真空实相之妙智体乎。明宗。宗者旨趣也。由明宗乃能趣体而领妙旨。行人所应着眼者也。此经以无所得为宗。无所得者。推寻诸法。不见诸性之谓也。(见显扬圣教论。)既不见诸性。则远离依他。及偏计执。证入诸法实性。是之谓无得之得也。所谓无所得者。以无旨趣故。无旨趣者。以无相互故。无相互者。以无同异故。无同异者。是无旨趣之旨趣。方能趣其体也。何以故。而诸法空相之体本自仍旧。趣之则非。故以无所得为宗也。  辨用。用者力用也。由断惑证真。而起力用用不离体。斯丰年夜力年夜举。

                以力年夜故。

                能除一切苦。

                此经即以能除一切苦为用也。

                所谓能除一切苦者。

                以。

                十八界。

                。

                。

                皆如仍旧。

                方能除之。

                  判教。

                教者所说之言教也。

                判者判差异相殊之致也。

                此经在台宗判教。

                为化仪中渐后。

                化法中带通别明圆。

                五味中熟酥。

                五时中般若时也。

                夫教以起行。

                行以入理。

                而入理之浅深。

                成受用之好坏。

                故教不可不判也。

                  唐法师玄奘译  唐国名。

                都长安。

                李渊统一中国之号也。

                三藏经律论也。

                通此三者。

                可称三藏法师。

                玄奘法师。

                事迹见慈恩本传。

                繁不录引。

                译者易也。

                易梵字为华文。

                易梵言为华语也。

                (释译人竟)  不雅菩萨。

                行深般若波罗密多时。

                照见五蕴皆空。

                度一切苦厄。

                  不雅自期近不雅世音。

                以因上不雅凡间各种音声。

                反闻。

                能所俱泯。

                耳根润滑油滑。

                故果上得年夜自由也。

                此菩萨行甚深般若。

                以聪明光照破五蕴之昏昧。

                不被缠缚。

                且分歧二乘之偏浅。

                是以谓之行深。

                五蕴者。

                色受想行识也。

                蕴者会聚义。

                一作。

                阴者盖覆义。

                言此五蕴能盖覆也。

                年夜般若经曰。

                色相譬如聚沬。

                瞬息归空。

                受相如浮泡。

                起灭速如箭。

                想相如阳焰。

                倏忽便无。

                行相如芭蕉。

                析之不可得。

                识相如幻事。

                幻化无实。

                一切不出。

                故毕竟空。

                行人知其了不可得之真实义空。

                则与般若响应矣。

                然此空有四。

                一曰断灭顽空。

                (凡外所起之见。

                )二曰折法真空。

                (藏教声闻缘觉所计。

                不了义之空。

                )三曰体法真空。

                (通教圣人所计。

                亦为不了义之空。

                )四曰妙有真空。

                (界外别圆菩萨所悟但中圆中之了义真空。

                )是也。

                此处空字。

                正属妙有真空。

                照者能不雅之智。五蕴者所不雅之境。皆空者。别明所显之谛也。五蕴当体无不即空即假即中。离过绝非。强名为空耳。二种生逝世之。是曰苦厄。度者救度离开义。令法界众生同出苦轮也。  。色不异空。空不异色。色等于空。空等于色。受想行识。亦复如是。  子。一作舍利弗。声闻中。聪明第一。故说此经时呼其名而告之。舍利华言鹙鹭。子者华言。梵语曰弗。统言之曰。舍利子。鹙鹭目最明利。其母目如之。连母名为名也。因义多含故不翻。五蕴先举色蕴者。因众生身执最重。不审四年夜元是假合。妄执为我。起惑造业。刻苦无量。若能不雅破色蕴非实。则彼四蕴。可渐次而照破之矣。色不异空句。破凡夫并藏教因人执色身世界为常之见。言色身世界。本不异于真空。莫于此空幻无实之形相。坚执不舍也。空不异色者。破外道断灭及二乘之偏真也。盖通教圣人。不达。万法之旨。尚偏于但空。堕于但空一边。沉空滞寂。不起一念度生之心。故晓之曰。空不异色。言真空本不异于幻色。非离色断灭之空也。既破此不了义之断灭及偏真但空。又恐钝根者。将色空分作两橛。背平等一如之理。故又跟会之曰。色等于空。空等于色。此所谓圆成齐心一心。无智亦无得者也。色空境原不贰。悲智念自无殊。是则住甚深之无住行也。一念返不雅。本自圆明。谁能缚汝。而不得哉。故曰受想行识。亦复如是。盖义虽万端。理无二致耳。  舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。  复告舍利子曰。

                既知五蕴一如。

                当体等于真空实相。

                妙有真空。

                则应当知。

                是诸法上说空相。

                非离诸法外别有空相。

                方是实相。

                实相本自不生不灭。

                既无生灭。

                何有垢净增减各种看待哉。

                众生迷于名言习惯。

                不舍前尘影相。

                始有生灭垢净增减耳。

                  是故空中无色。

                无受想行识。

                  是故承先启后之词。

                在此真空实相之中。

                本来喧扰本自如如。

                无色并识之分别。

                自此之下。

                乃通释诸法。

                等于般若妙法。

                离过绝非有由然矣。

                  无眼耳鼻舌身意。

                无色声喷鼻味触法。

                无眼界。

                乃至无界。

                  此明般若真空。

                不但无五蕴。

                亦无六根。

                不但无六根。

                亦无六尘。

                不但无六尘。

                亦无六识。

                乃至者超略之词。

                根尘识界。

                一切皆无之。

                何以言其无也。

                是以十八界。

                乃看待而生之法。

                既看待生。

                焉有实法。

                而凡夫不了蕴处界本来如幻如化。

                乃至倒置迷昧。

                六度。

                末由自拔。

                良可哀愍。

                如能于十八界不起分别。

                意念不生。

                灭三心。

                空四相。

                则十八界元是喧扰本然之如来藏妙真如性。

                能见天性。

                则无处而非摆脱自由矣。

                  无无明。

                亦无无明尽。

                乃至无生逝世。

                亦无老逝世尽。

                  下去空众生相。

                此则空缘觉相也。

                自无名至老逝世。

                谓之十二人缘。

                缘觉根性。

                依此而修。

                逆之而行。

                以求无名(懊恼)。

                灭(灭即尽也)则行灭。

                行灭则识灭。

                识灭则名色灭。

                名色灭则六入灭。

                六入灭则触灭。

                触灭则受灭。

                受灭。

                则爱灭。

                爱灭则取灭。

                取灭。

                则有灭。

                有灭。

                则生灭。

                生灭则老毕命。

                由是苦尽。

                断正使。

                兼侵除习。

                而证辟支。

                众生顺之。取入迷恋。是以于。菩萨知其天性空寂。平生不雅诸法实相。无流转还灭之可得。故曰无也。言无者。契妙有真空也。既契真空。则十二人缘。无非如来藏妙真如性。当体咸是三德秘藏。如无明爱取三支。皆属懊恼惑道。懊恼即菩提。则惑岂非般若德哉。行有二亲属于业道。而有即真空。则业岂非摆脱德哉。从识至受并生逝世。共有七支。皆属苦道。而生逝世即涅槃。则魔岂非法身德哉。此三德皆是真空。三道皆是妙有。若空若有。无非实相本体。年夜乘菩萨深悟妙理。故如实而空之。亦无无明尽者。谓诸法既本是真空实相。而无明乃诸法之一。亦是实相。既是实相。则无无明。既本无无明。则何尝犹有无明尽者。故曰亦无无明尽也。  无苦集灭道。  此空声闻相也。此苦集灭道四谛法。乃声闻根性。依之而修者。谛者审实不虚义。苦集是凡间因果。灭道是出凡间因果。声闻知苦断集。慕灭。而证涅槃。然此四谛皆由思议分别而立。如不执着。则全部是第一义谛。谛即真空实相。实相之体。如实空寂。故曰无苦集灭道。  无智亦无得。  此空权位菩萨有所得之相也。以文年夜略。故以智之一度。摄前五度也。非但真空中无前诸法。即能知空之智。及所知之空理。亦复俱不可得。故曰无智亦无得。如明斯理。则了悟真空。何有理事之蒙昧哉。合上解之。是则人法皆空。境智俱泯。息分别之戏论。而中道之理斯显矣。  以无所得故。  此牒上起后之词也。夫灵明本心。既能干缘所缘之相。则般若全部。朗然若明镜之高悬。无照无不照。是之谓得无所得。是乃真得。此真得者。乃菩萨之所依归也。

                  菩提萨睡。

                依般若波罗密多故。

                心无罣碍。

                无罣碍故。

                无有可怕。

                远离倒置妄想毕竟涅槃。

                  菩提翻觉。

                萨埵翻无情。

                菩萨自利利他。

                觉一切无情。

                故言觉无情。

                此出能依之人。

                般若波罗密多。

                所依之法也。

                言菩萨依般若如理而修。

                圆解了无所得之妙理。

                故得心无罣于色身报障。

                而色身不碍于生逝世等五种可怕。

                (菩萨之五种怖畏、曰畏、逝世畏、畏、恶名畏、群众,威仪畏),则菩萨任运年夜业繁兴。

                何障之有。

                既无业报二障。

                何能引起倒置妄想之懊恼障哉。

                三障(惑业苦)既空。

                三德斯显。

                故云毕竟涅槃。

                涅槃此云圆寂。

                谓德无不备。

                障无不尽。

                菩萨断德极果也。

                菩萨。

                非此真修。

                安能。

                  三世诸佛。

                依般若波罗密多故。

                得阿耨多罗三藐三菩提。

                  谓不但菩萨依般若修而证果。

                即三世(过现未来)诸佛。

                亦莫不依此般若。

                得无上正等正觉之果。

                所谓如是因。

                如是果也。

                言得者。

                证其本有觉性之谓也。

                  故知般若波罗密多。

                是年夜神咒。

                是年夜明咒。

                是无上咒。

                是无等等咒。

                能除一切苦。

                真实不虚。

                  此总赞般若殊胜效果。

                无可比也。

                般若。

                能破巩固执着。

                神力无量。

                故曰年夜神咒。

                能破昏暗。

                故曰年夜明咒。

                变本加厉。

                故曰无上咒。

                超伦绝待。

                故曰无等等咒。

                是以外道邪见。

                凡夫情执。

                二乘偏真法执。

                菩萨俱生我法二执。

                统能废弃而归之正觉。

                一切三苦八苦。

                以及分段变易二种生逝世。

                蓦地断除。

                此真实之般若妙法。

                定能离苦得乐。

                故曰真实不虚。

                  故曰般若波罗密多咒。

                即说咒曰。

                揭谛揭谛。

                波罗揭谛。

                波罗僧揭谛。

                菩提萨婆诃。

                  下去所说是为显诠般若。

                此乃密说般若。

                若显若密。

                无非诸法。

                众生觉体。

                咒是诸佛私语。但忠实诵持。自能除障生慧。其收功之义。即在忘情绝解。不思议之力耳。般若效果。殊胜无上。行人念念不雅照。则念念契入实相。滔滔中。般若作舟航。固不难中转此岸也。今告。望在座诸善信。由闻而思由思而修。一念回光。便同本得。是则区区之微意也夫。

                  她的身上沾满了泥水,脸上显得过于苍白,手上还沾满了鲜血。湿嗒嗒的衣服紧紧黏附这她的娇躯,水滴从她的发间滴落,还有那一双奇异的大眼睛……呃,我感觉自己的心跳突然间超速跳动起来,不知道是因为害怕还是因为兴奋。“你……冷吗?”我小心翼翼地问道。“女鬼会怕冷吗?”她反问道。可是她仍然紧紧抱握着自己的身躯,浑身颤抖着。

                  “谢谢你还记得我。

                  经营有望慢慢恢复:经营有慢慢恢复,报告期内,公司先行目标健康,现金流等目标优越;公司吃亏的投资营业曾经经由过程股权实现置换,估计总体经营有望慢慢恢复。公司新能源充电经营业务优势奇特,有望成为一项新主营:公司合资设立隆瑞三优能源汽车办事公司,发力新能源公交车的充电桩名目的扶植跟经营。因为公交客户需要稳固,花费行动较牢固,其充电举措措施的应用率能够对比高,且公司年夜股东存在稀缺的充电举措措施扶植所需地皮资本。北京纯电动乘用车投运密度最高,其C端充电市场有望在国内开始红利,而依据协议,隆瑞三优后续亦可对出租、C端用户发展。

                  官兵们很多都是直接昏睡了过去,鞋子都是人们帮着脱的。


                (正文已结束)

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